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三星堆神獸又雙叒上新了！自從1931年四川省廣漢三星堆遺址被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，幾十年間考古工作人員不斷對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘，正一步一步地揭開(kāi)一個(gè)與中原夏商王朝平行發(fā)展又不乏聯(lián)系的另一個(gè)古代文明中心的神秘面紗——魚(yú)鳧王建立的古蜀國(guó)（距今大約3000多年前）。而每一次的發(fā)掘就像開(kāi)盲盒一樣，使人充滿興奮與期待，不到最后一刻永遠(yuǎn)不知道它還能帶給你什么驚喜！

古蜀的各種祭祀物上，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到飛鳥(niǎo)的形象。最近，考古工作人員在三星堆8號(hào)坑的發(fā)掘工作中驚喜地發(fā)現(xiàn)了一件造型精美的羽翼鏤空青銅鳥(niǎo)。同時(shí)，考古人員在清理一件銅尊器蓋時(shí)，在蓋器頂部發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“四翼小神獸”也帶有翅膀的元素。這些精美文物展現(xiàn)出的古蜀人驚人的創(chuàng)造力，引發(fā)了人們對(duì)飛鳥(niǎo)與古蜀國(guó)關(guān)系的思考：為什么古蜀人對(duì)飛鳥(niǎo)如此情有獨(dú)鐘？

一、古蜀人為什么崇拜飛鳥(niǎo)？

【資料圖】

古蜀是一個(gè)多崇拜的族群，諸如巨石、神樹(shù)、太陽(yáng)、鳥(niǎo)等等，都是古蜀人超自然崇拜的對(duì)象。其中，飛鳥(niǎo)崇拜是古蜀動(dòng)物崇拜中最常見(jiàn)的一種。在之前的發(fā)掘工作中，考古人員在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)過(guò)大量的“鳥(niǎo)頭勺把”、刻有鳥(niǎo)紋飾的黃金權(quán)杖、用鳥(niǎo)裝飾的大型青銅神樹(shù)等等，眾多出土的鳥(niǎo)飾文物都在向我們昭示著飛鳥(niǎo)與古蜀國(guó)那非同尋常的關(guān)系。

古蜀時(shí)期，成都平原氣候濕潤(rùn)、土地肥沃，絕佳的自然地理環(huán)境孕育出了發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，而發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明又使古蜀人對(duì)有限的生命產(chǎn)生了無(wú)盡的向往，人們想要向外探求生命更多的可能性。

但蜀地多山環(huán)繞，環(huán)境閉塞，李白的《蜀道難》不就感慨“蜀道難，難于上青天”嘛！崎嶇陡峭的山路阻礙了人們向古蜀國(guó)之外的夏商中原文明探索的腳步，加上古蜀時(shí)期四川盆地多發(fā)洪水，人們就注意到了鳥(niǎo)類不僅能在天空中自由自在地飛翔，而且能輕松躲避洪水等自然災(zāi)害，于是就期望通過(guò)祭祀的方法獲得飛鳥(niǎo)越高山、自由任飛翔的能力。而且人們認(rèn)為鳥(niǎo)翱翔于天地間，擁有溝通神靈的功能，所以制作了大量擁有飛鳥(niǎo)的身體部位或者象征飛翔功能的紋飾的青銅器，希望自己的愿望能通過(guò)飛鳥(niǎo)告知天神，這是古蜀人表達(dá)自己對(duì)大自然敬畏和對(duì)生命尊重的一種方式。

不僅如此，古蜀歷史上幾代帝王與鳥(niǎo)的關(guān)系都十分密切，這在他們的氏族名稱以及仙化傳說(shuō)中有明顯的表現(xiàn)，如鳥(niǎo)鳧、杜宇和柏灌。杜宇氏魂化為杜鵑，號(hào)稱“望帝”。柏灌氏是以鳥(niǎo)為圖騰的部落，“魚(yú)鳧”是一種善于捕魚(yú)的水鳥(niǎo)，其得名與蜀族開(kāi)始訓(xùn)化鳥(niǎo)類和捕魚(yú)有關(guān)。所以，古蜀人對(duì)鳥(niǎo)的崇拜，不僅是將對(duì)超自然能力的期望寄托于此，還有鳥(niǎo)是先輩化身的祖先崇拜的意思。

二、飛鳥(niǎo)與太陽(yáng)神的關(guān)系

“日出扶桑，日落若木”，光明在人們心中是一種信仰般的存在，太陽(yáng)崇拜存在于各個(gè)古代文明中，古蜀國(guó)也不例外，古蜀人對(duì)飛鳥(niǎo)的崇拜常常和對(duì)太陽(yáng)的崇拜聯(lián)系在一起。2001年成都金沙出土的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾，再一次向世人展現(xiàn)了古蜀人的智慧與魅力。太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾中間的螺旋為太陽(yáng)圖騰，它向四周散射著十二道光芒。根據(jù)考古學(xué)家分析，這中間的太陽(yáng)圖騰象征著光明生命與永恒，十二道光芒則象征著自然運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。外圍的四只神鳥(niǎo)圍著太陽(yáng)周而復(fù)始地飛翔，動(dòng)感十足，給人十分炫目的視覺(jué)沖擊。而太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾上的圖案和《山海經(jīng)》中“金烏負(fù)日”的故事不謀而合。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”意思是說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)期，在大荒漠的一個(gè)山谷中有一棵巨大的扶桑樹(shù)，經(jīng)過(guò)的鳥(niǎo)兒在上面休息。只見(jiàn)一只大鳥(niǎo)背負(fù)著太陽(yáng)回到山谷并落在樹(shù)上，另一只鳥(niǎo)兒就馬上飛過(guò)去準(zhǔn)備上升。鳥(niǎo)兒們輪流飛落、升起，于是就有了人間的白天和黑夜。

古蜀人視?shū)B(niǎo)為太陽(yáng)的使者，是人與神溝通的媒介，鳥(niǎo)將光明送往人間，這表達(dá)著人們希望生命奔赴光明的美好寓意。將鳥(niǎo)崇拜與太陽(yáng)崇拜結(jié)合在一起，是古蜀人美好的想象與現(xiàn)實(shí)交織的體現(xiàn)，背后展現(xiàn)的是古蜀人對(duì)神靈的虔誠(chéng)信仰和渴望神秘力量的精神世界。

三、飛鳥(niǎo)代表神化國(guó)家權(quán)力的象征

原始社會(huì)的人們，缺乏對(duì)自然事物的認(rèn)知與理解，將對(duì)未知事物的恐懼歸于神的旨意，因此統(tǒng)治者也慣于借用神權(quán)來(lái)維系王權(quán)。魚(yú)鳧古蜀國(guó)作為一個(gè)極度神權(quán)化的國(guó)家，統(tǒng)治者的意志代表著神的意志，權(quán)力和財(cái)富可以通過(guò)宗教祭祀活動(dòng)借用神的名義獲得，古蜀人對(duì)宗教的虔誠(chéng)和狂熱使得他們心甘情愿地拜倒在神壇之下，并奉獻(xiàn)自己的一切。

在古蜀人的心中，鳥(niǎo)具有連接天地與神靈溝通的能力，所以人們習(xí)慣將鳥(niǎo)與人的特征相結(jié)合，制作出帶有“亦人”、“亦鳥(niǎo)”、“亦神”特征的“人面鳥(niǎo)身”的“羽人”形象青銅器。最好的例子便是三星堆遺址出土的一株帶有“人面鳥(niǎo)”的青銅樹(shù)。有一種說(shuō)法認(rèn)為，這青銅神樹(shù)實(shí)際上是“建木”，即上古先民崇拜的一種神樹(shù)，《淮南子·地形訓(xùn)》中有載，“建都在都廣，眾帝自上下”，這里的“上下”意為“上天還下”，而帝王上天還下憑借的正是這棵神樹(shù)，當(dāng)?shù)竭_(dá)天界之后，青銅神樹(shù)上的鳥(niǎo)自然就起到了與神溝通的作用。古蜀國(guó)的帝王為了達(dá)到神化自己的形象、神化王權(quán)的目的，就極有可能按照自己的形象制作“人面鳥(niǎo)”，從而告誡自己的臣民，帝王本人就是連接天地的神，王權(quán)莊嚴(yán)神圣不可侵犯，百姓要臣服自己才能獲得神的庇佑，這里其實(shí)體現(xiàn)的就是一種“君權(quán)神授”的思想。

文史君說(shuō)

古老的文明，神秘的國(guó)度，人類從未停止探索的腳步。新發(fā)現(xiàn)的三星堆文物不僅進(jìn)一步刻畫(huà)出了古蜀國(guó)人們的生活圖景，還將極具西南地域特色的人文氣息展現(xiàn)在大眾面前。隨著羽翼鏤空青銅鳥(niǎo)和帶著翅膀的四足小神獸等文物的陸續(xù)出土，人們對(duì)古蜀人飛鳥(niǎo)崇拜、太陽(yáng)崇拜等的精神世界更加向往。古蜀文化的發(fā)掘不斷豐富與發(fā)展著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化百花園，一次又一次驚艷世界！

參考文獻(xiàn)

趙深艷：《古蜀神仙文化的美學(xué)詮釋——以三星堆青銅器物為視角的考察》，

2012年，蘇州大學(xué)碩士論文。

梁娟：《從古蜀神話看古蜀人的原始信仰》，2013年，四川師范大學(xué)碩士論文。

孫華、黎婉欣：《中國(guó)上古太陽(yáng)鳥(niǎo)神話的起源與發(fā)展——從古蜀文化太陽(yáng)崇拜相關(guān)文物說(shuō)起》，《南方文物》2022年第1期。

（作者：浩然文史?南風(fēng)知我意）

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